成城墨岡クリニック分院によるブログ形式の情報ページです。
2010年01月26日
カテゴリー：院長より
見果てぬ夢の地平を透視するものへ-43-
(Ⅳ)内部と開示性のユートピア
渥美育子がすぐれて、自己再帰的(reflexive)な意識を持ち続ける詩人であることは、詩集『裏切りの研究Ⅰ』のなかの詩、「裏切りの変位――翻訳論」や、最近の詩「とりかえたもの」(歴程 1975 一月号)を読むときはっきりと認識することができる。
外国語に深くかかわればかかわるほど、自己の内部の何かが傷ついていくことを、恐らく無意識的に感じとることから、こうした意識は芽生えたに違いない。渥美育子には常に、自分の表現に対する自分自身の苛立ちが存在するようにも思える。だから、渥美育子は内的な関与をただ単にまっすぐに投げ降ろすのではない。渥美育子の内的生活は周囲から隔離された静的な場所に根ざすものではあり得ないのだ。
部分品のようにとりかえた、
まわりにそぐわないもの
わたしにそぐわないまわりを、
まわり道は、
異国の風景と砂つぶのついたことばを
とりかえることで、はじまった。
(「とりかえたもの」)
渥美育子の意識の自己再帰性は、無論外的世界の現実的・状況的要請に関係を持っている。しかし、それは現実的世界を如何に生きるかというような設定とは相反するものである。むしろ、私はそれを未来に対する開示性の根拠として受けとりたいのである。
従って、渥美育子の表現は一つの固定された概念として同一化され得ないものと私は考える。例えばK.Mannheimが規定した意味で、渥美育子の表現はまさしく、イデオロギーの側にあるのではなく、ユートピアの側にある。表現がもともと内在的に持ち続けねばならないユートピア(未来への開示性)の体現を、きわめて力強く現実のものとする一つの意志を私はここに見出すことができるのである。表現は永遠にイデオロギーとなってはならないという固い決意と、本来的に表現が志向するユートピアへの希求とが、私たちを渥美育子の詩へとかりたてる。
(Ⅰ詩人論/渥美育子の内的世界つづく…)
2009年10月30日
カテゴリー：その他のお知らせ
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西多先生著書紹介
本院土曜日診察の西多先生が、著書『脳を休める 脳科学と睡眠の新しい常識』(ファーストプレス)を出版いたしました。
「睡眠の90分サイクル説ってホント?」「寝不足になると料理がマズくなる?」「日本人は、世界で最も睡眠時間が短い?」など、脳と睡眠をめぐる50の疑問を、Q&A方式でわかりやすく説明しています。
2009年10月09日
カテゴリー：院長より
見果てぬ夢の地平を透視するものへ-42-
渥美育子の内的世界は、きわめて抑圧の強い自我の構造によって支えられている。内的な抑圧をどのような位置で、自己の人間的生存と結びつけていくのかというのが私の重要な関心事であるとき、渥美育子もまた同じ場所で苦闘していると考えることができる。抑圧を、過去における権威づけられた人々のための心理学は、芸術的活動のなかで昇華され得るもの(sublimation)として規定した。しかし、現在、私達の表現論は抑圧の自我機能をこの目標の変更(goal substitution)によって解釈することはできない。人間的価値の多様性を基礎とした表現の多様性、解釈すること、されることの多様性は、抑圧の一元的理解からはほど遠いところにあるはずである。
私達の自我は、ますます自己の内部に抑圧を追いやっていく。奥へ奥へ、内部へ内部へと階段をのばしていくだろう。その過程で経験される出来ごとは、外的世界の物理的な基礎構造や、状況そのものの枠内で、それ自体が自己完結的に成り立っている経験である。
かつて、フッサールが倦むことなく主張したように
「あなたはこの樹木を見ている、それはそうだ。だがあなたがそれを見ているのは、それが在るまさにその場所においてだ。」
渥美育子が内的な経験への階段を登りつめる。そのプロセスを成立させているのは、空想生活の願望形成に転移する神経症者類似の心的機能の延長線上に考えるべき契機ではない。従って、フロイトが了解したような芸術家の心的契機である「抑圧の柔軟性」(flexibility of repression)として解釈できる心的現象とはほど遠いものであることを認識しなければならない。
渥美育子の内的契機は、より開かれた志向性をもつものなのである。渥美育子自身は次のように表現し得ている。
11 それは意志?家長のしたで密かに抵抗した
明治の母のメラメラ燃える青い炎?
12 だが 意志だけではやってゆけない
一直線に出ていくなんて――
13 ただちょっとリズムを覚えればいいんだわ
女飛行士のように 宇宙飛行士のように
14 カプセルのなかにいても
(「異次元」)
(Ⅰ詩人論/渥美育子の内的世界つづく…)
2009年09月02日
カテゴリー：院長より
見果てぬ夢の地平を透視するものへ-41-
だが、現在私達が内的に要請されている表現は、苦渋の色にぬり込められている。表現を快適なものとして認識するには現在はあまりにも悪い時代であるからかも知れない。だが単にそのような時代であるということだけでなく、その時代を苦渋にしか生きられない人間達の声が、この時代の表現をささえているのではないだろうか。だから、私達の表現は、この意味においてまさしくIdentityを欠いているのだ。Krisのいうような、現実検討能力とか浄化作用(Catharsis)とか、芸術的幻想の保護機能とかいったIdentityの数々も、みごとに脱ぎすて、表現そのものへ、表現のもつ混沌そのものへと私達は突きすすんでいくのだ。
このような時代の、このような表現の一つの典型的な形態が渥美育子の生み出す詩だと私は解釈する。
渥美育子の詩は、ほとんど私達に心的同一化という過程で経験されるものである。意味性の伝達も、イメージそのものの構築も、渥美育子にとっては重要であるにもかかわらず、私達にとっては必然的なものは何もない。私達は、まさに渥美育子の詩のなかに私自身を見るのであって、(点在するフラッシュバックとして)私自身の内的必然が、作者自身の内的必然と直接には結びつかないものとしてある。
しかしわれわれの意志は執拗にのぼる。すると階段はあらゆる方向に向かって自在に延び、交錯し、波うち、われわれはハモンドオルガンが宇宙的流れを感じとる。この時意志は受動的歪曲から意思的構築へ、日常の外から異常の内部へと顔をつき出すパラノイアの胎児となり、階段の志向性そのものになる。静かな拡大と消滅の喧噪。その中でゆさぶられ、咽喉の全開された窓からはるかな脳室へ、錐揉状になって落ちてゆく自己を追いながら、ずっと未来の夢を確実につかみとろうとわれわれは原始のかたずをのみ、そういう自己を精密に感覚しながら、なおも階段をのぼることがある。
(「偏執狂階段」)
(Ⅰ詩人論/渥美育子の内的世界つづく…)
2009年08月19日
カテゴリー：院長より
見果てぬ夢の地平を透視するものへ-40-
私達にとって内的な経験が明らかな関心事であるとき、こうした経験の心理的源泉を求めるために内なる階段を降りつめていくことは、自分自身のための要請でさえあるのである。たとえ、社会、経済的にはその外部的な妥当性が疑問視されているとしても、こうした確実感に支えられて、私達は内的な経験を自己確証的なものとして手に入れるのである。
(Ⅲ)特殊意識
内的な関与をうみ出す、この詩人の心理的源泉を、詩人自らの表現のなかにどのように見出すことができるだろうか。
私達は、既に詩とは何かという問いかけに対して、自己の生存に深くかかわる人間的基礎の一部としての表現という把握を行っているのであり、その限りにおいて詩もまたきわめて状況的なものなのである。
だから、私達は過去において考えられていた表現に対する認識をどこまでも拡大していかなければならない。それは、一つの表現行為をめぐる作者と読者、主観と客観との間の状況的渦の認識にかかわるものでもある。
かつて、E.Krisは、“Psychoanalytic Explorations in Art”のなかで次のように語った。
「芸術作品が芸術鑑賞者の精神内部にひきおこす心的エネルギーの解放と再統合による配分の変化は、それ自体が快適なものである。芸術鑑賞過程では、芸術家に導かれて、美的幻想の保存機能のもとに、非常に複雑な再創造の過程にまで通ずるような、情熱の解放を通して、一連の心的エネルギーの解放が起こる。」
(Ⅰ詩人論/渥美育子の内的世界つづく…)
