成城墨岡クリニック分院によるブログ形式の情報ページです。
2009年05月13日
カテゴリー：院長より
見果てぬ夢の地平を透視するものへ-29-
「一つの動作のもつ意味合い、一個のことばのもつ意味性は夫々一個に限定されるものではないことは勿論、それは無限の拡大が約束されるものだ。寓話は意味の限定を嫌い、その可能性の無限に賭ける。幻想の劇の寓意は主役たるべき『私』の無数の再生を可能にさせるが、さて『私』の崩壊がはじまったとき私の詩は担うべき課題を担うに違いない。」(同前)
粒来哲蔵の詩の中核に据え置かれているものは表現への意志であると私は書いた。それではこの表現への意志は粒来哲蔵の内部でどんな構造を持っているのか。「劇」の主役であるべき「私」、崩壊を予期した「私」とは一体何なのだろうか。この問題を抜きにして私には粒来哲蔵を語ることは出来ない。否、私には、このことが脳裏にこびりついて離れ難いのだ。
「私の肩には古風な銃が掟のようにのっている。この引鉄をひくことは容易ではなかろう。第一私はこの銃を好いていない。これを私に遺したのは私の祖父である。祖父はこの銃で妻を撃ち自らも死んだ。以来白い標的は絶えず私の目の前に動いてる。それは季節外れのダリアであり、私の母の淫らな頸である。」(「射程」)
粒来哲蔵の詩に色濃く影を落しているのは、単なる詩人の内部意識の表象といったものではない。粒来哲蔵の詩の一見して強固な構造の中核に存在して、その詩の解釈の多様性の深い根拠をなしているのは、まぎれもなく或る無意識的な抑圧である。
私には、粒来哲蔵自身が逃れようとしても逃れられない現象学的体験の存在が、脆くも粒来哲蔵という人間を詩人として宙空にピンでとめているのだと思われてならない。
それでは、粒来哲蔵の激しい表現への希求をささえているものは何か。
(Ⅰ詩人論/我が粒来哲蔵論つづく…)
2009年04月26日
カテゴリー：院長より
見果てぬ夢の地平を透視するものへ-28-
我が粒来哲蔵論
――詩人の内部意識
粒来哲蔵の表現を論じることはむずかしい。何故なら、粒来哲蔵の表現にはきわだった統一的イメージなどどこにも存在しないからである。粒来哲蔵の表現では、イメージは無限に拡散していってしまうか、鋭く個人の胸に突きささったまま深く深く人間をその一語にかかずらわせてしまうか、そのどちらかである。
このことは、粒来哲蔵の表現が多くの散文詩がそうであるようにイメージを造形の中核に据えているのではないということを語っている。粒来哲蔵の表現の中核に据えられているものは、一つの巨大な意志である。表現への意志であると私は考えている。粒来哲蔵にとって本質的に重要なものはこの表現への切実な意志しかない。
だから、粒来哲蔵の書く散文詩は単に≪詩≫であるよりも、むしろ或る≪状況≫の創出であって、日常の中に厳しく投げ込まれた≪状況≫の切断面そのものである。
粒来哲蔵は述べている。
「ことばのもつ記述性の効率を高めるための散文詩形は饒舌が生み出したものではなく、日頃口ごもっている人間が劇の中を足速にかけまわる時の息づかいのような、継続する荒々しさと、微熱と亢奮が生み出したものだ。」(「わたしの詩法」)
粒来哲蔵が詩的位相を「劇」と語るのは非常に興味ある事柄である。何故なら、劇こそは最も鋭く≪状況≫を創出するものなのだから。しかも粒来哲蔵の「劇」は表象としての劇である。あらゆる時、あらゆる空間を占拠し得る、至るところの劇である。
だから、粒来哲蔵の詩の中でイメージは遂に造形として存在しない。現代におけるいくつかの表現手段がそうであるように、粒来哲蔵の詩も、表現への強烈な欲求にささえられて無限の読者の意識の内へ際限もなく浸潤してゆくのだ。そのとき、定着し、評価され、完成する≪詩≫など、どこにもありはしないのだ。
(Ⅰ詩人論/我が粒来哲蔵論つづく…)
2009年04月03日
カテゴリー：院長より
見果てぬ夢の地平を透視するものへ-27-
山本太郎が『死法』の語句を詩集に与えた意味もまた明らかであるだろう。そして、なおかつ追加すれば、作品中、『死法』は最も充実した(厳しい)位相に存在し、豊かな示唆をたくわえている。私達がいかにしてこの地平を切り崩すか、それが残されているはずだが、私の心は暗い。
言葉よ しばらくは黙せよ
俺は冒頭の一行を
いっきょに消去し
一ヶの聴道 一管の楽器にかわる
俺を静かにならしはじめるのは風
俺の沈黙が受胎する
わずかに 殺されるものの声だ
もはや<生きる>という措辞はいらぬ
<けれど>を消すとき俺は
ほぼ野放図もなく展開し
死の意図を超えるために
死者達の声を受容しはじめる (「死法」)
(Ⅰ詩人論/山本太郎論終わり)
2009年03月28日
カテゴリー：院長より
見果てぬ夢の地平を透視するものへ-26-
一体化すべき規範を提供しない現代に対抗して防衛的にうちこむクサビとなり得るという精神医学上の一つの仮説を持ち出すまでもなく、山本太郎の詩句は、こうした意味での激しい告白である。
さらに私の注意をひくのは、笠原嘉壽が、今日の大学生の神経症治療の経験から、次の時代には<抑うつ>にかわって<アパシー>(無感動)が代表的な神経症になると予想している点であって、その予想を私達の表現で打ち破るために(自分の表現が生きのこるために!)私達はメランコリーの中でなおかつ語り続けなければならないのだ。
ルネ・シャールは美しく語ったはずだ。
例えば、メランコリー型性格というものがすでに現代生活の困難に対する一つの性格防衛として激増している事実があり、メランコリーは
「この世に生れて何一つ混乱を起こさぬものは、尊敬にも忍耐にも値しない。」
世界の関係の内部に正確に敵をよみすえながら、なおかつ自己を破壊することによってこの機構に波立たせようとする生きかたのことを私は常に忘れないでいようと思う。
例えばここで山本太郎が言葉を失っていくことは、山本太郎自身を外面的にしろ内面的にしろ、だめにしていくことにつながるだろうとさえ思いながら、そしてそのことに気付きながらも、このようにしか状況にかかわっていかれない詩人の生きかたは、それ自体既にすさまじい力動であり表現でなくてなんであろうと私には受けとめられるのだ。
いま、おそらく山本太郎は一つの変曲点に立っていると私は思う。何かがまちがっていると書くことは簡単である。山本太郎を論じることも、状況を論じることも、誤解を恐れずに言えば学問そのものも、それほど困難なことではないだろう。だが、困難に生きるということは、それだけで激しい表現である。
(Ⅰ詩人論/山本太郎論つづく・・・)
2009年03月24日
カテゴリー：院長より
見果てぬ夢の地平を透視するものへ-25-
例えば吉本隆明があの苦渋に満ちた労作『言語にとって美とはなにか』を、人々の理解から遠く隔ったところでまったく黙々と書き続けながら、その間沈黙の言葉で「勝利だよ、勝利だよ」とつぶやき続けていたということと同じ地平で山本太郎は「僕はかろうじて心の卑怯だけはまぬがれてきた」と自問しているように私には思われるのだ。
山本太郎の詩が急速に言葉を失っていく過程があると私は書いた。だがそれは同時に、山本太郎の表現の切っ先が横切っている、突き刺している巨大な暗黒な空間がはっきりと屹立しているということなのだ。吉本隆明はその後一層困難な作業に自己を追いやりながら『心的現象論序説』にまで至ってしまった訳だが、山本太郎の表現の彼方には一体何があるだろうか。
異口異音の「ひろば」の活気を
殺すものは外部にばかりいるのではない
車座からたちあがり君が
星空の下へ離れていっても
背中で語る卑怯な時 などと俺は思わぬ
俺達はただ怒りの重心が
深まったことを知るのだ (「広場」)
あらゆる場所を、私達は断じてかんたんに通りすぎてはならないはずである。かんたんに生きてはならないはずである。権力とか支配とか、被害とか差別とか、たとえ言葉そのものがいかに非日常的にみえようとも困難に生きるものの暗闇に対して、個人のあらゆる行為と思考との無限責任は厳として存在しているのだ。
山本太郎の詩は人間に対するやさしさに満ちている。それは山本太郎が求めてやまぬ人間関係の地平への愛の唄である。
君は問い俺が答え 俺が問い答え
中心の欠落こそが
車座の自律に変えるだろう
現代に於いては、むしろ人間関係というものは機構の問題として存在していて、単に人間個人対人間個人の関係のことではない。それは常に「職場での人間関係」であり、「家庭での人間関係」として述べられるのである。内閉的性格を持ったもの、あるいは一つの共同体の形成を望むものにとって、現代日本社会は極度に息苦しいものであるだろう。山本太郎の最近の詩は明らかにこうした予感を鋭い感性のなかに胚胎しているのである。
(Ⅰ詩人論/山本太郎論つづく・・・)
